窃以军国之机、安危大计，帷幄自有成算，僚属得预佥谋，非幕中之事，固不当轻议。愚独以谓相公负中外之望，虽作镇一方，而控扼上流，蔽遮江浙，朝廷恃之以为安，非直藩宣屏捍一方利害而已。自开幕府以来，延问民瘼，讲求治道，无非系天下国家所以安危，虽荛夫牧儿，皆得罄所欲言。某用是辄敢有献焉。盖中原大乱，于今十年，庙堂之上，执政大臣吁谟献纳，与夫百执事谋臣辩士，人人皆能言其弊而莫能去其害者，其故何哉？岂其根坚穴深，终不可去，而去其害者当自有时邪？盖天之于是时也，必生是人。古者多事之际，有能建非常之功者，必须有非常之人，适当于此时，然后能为国家排难解纷，惊世绝俗，而后世不可及也。不然，何十馀年间言治者纷纷，而大臣更出迭入，卒无补于祸乱。大抵风俗浸淫，其弊根于崇宁以来三四十年，牢不可破，雷同是非，醒醉不分，上下相师，恬不知怪。朝廷每一处置之事，一下诸路监司府县，悉委刀笔吏互翻故纸相欺蔽，偷为苟且一切之计。如此而望治道之隆，未可翘足而候也。苟非天生大贤君子出而任事，以身任天下国家之重，取其宿弊，至诚而更张之，期于果断而力行，则恐旷日持久，靡靡然日入于败乱，遂致不可支持。昔汉宣帝中兴，魏相、丙吉总领众职，外得良二千石与之共理，其术止于循名责实，而治效光于前世。其后张禹、胡广持禄苟安，遂成末年之祸。西汉之衰，议者归咎于广、禹，此大臣不任之过也。恭惟安抚相公威德伟望，镇服人心，自靖康变故之初，天下望以为相，延首跂踵，以至今日者，亦群邪所忌嫉而时俗使然也。天将厌乱，起相公于海滨，授以弓矢斧钺之雄，藩维要地，影援荆襄，控制表里，财用根本，人物渊薮，皆出于是，其任岂不重哉！一旦入而辅佐天子，指挥四方，凡经济之具尽在目中，左提右眄，无不如意，则今日之事可不素办哉！某伏见今日幕府所甚急而当措意者，不过曰人材也、军旅也、财用也、盗贼也；又其最害治者，奸胥舞文以害民，贪吏黩货以乱政。此数事议者常以为今日之甚难，而某每以为甚易。大率皆原于风俗浸淫之弊，而疏剔之必有先后之序，惟人材不可独后也。傥得其人而用之，责其功实，则其万事莫不振举，而人人变易其思虑矣。自相公至江西，一时才智之士往往见辟，然古人所以招延四方俊乂以共成天下事者，其间必有国士。鸷鸟累百，不如一鹗。尚虑山野陋巷之间有英豪磊落自重之士，未得尽出于门下，则虽有可成之功业，或有悠悠之徒，未足赖也。今门墙献计之士如云，而某不度愚妄，亦庶几悯时忧国之言或有可采。区区所见，谨别条具以闻，傥蒙裁择，继此有献。

跂踵门下，未尝去心。穷僻欲寓一纸，而道无由。虞守遣介致所遗书，三复，有欣对之喜。具审比日台候胜常。某方就舍傍营一巢以寄衰朽，虽极劳费，作茧不得已也。别巢一堂，号「种瓜」，它日公过吴中，当具舟邀迎，为十日之留。奴白饭，马青刍，皆可办也。

为门下四十年之旧属，方窜迹农圃，徒有驰心跂踵之劳，殆不如执鞭弭者荣于一遇也。冬序戒寒，敢冀保练身命，以俟徵拜。

某投畀天涯，跂踵门墙，但有执鞭之慕，而衰暮日就灰槁，谓不复偿此愿矣。属闻弭节乡州，遂分馀庇于棠阴之下。不图晚遇过愿之始，可谓欣荣。即日溽暑，恭惟台候万福。某虽未即趋拜，而二天所临，声光恍如接矣。

奏被手诏，伏读惶悴。臣案古今书籍，亡国破家，毁丧宗示方，皆由犯众违人之所致也。陛下迁幸，旧京廓然，众庶悠悠，罔所依倚。家有跂踵之心，人想銮舆之声，思望大德，释兵归农。而兵缠不解，处处互起，岂非善者不至，人情猜隔故邪！今上官巳犯阙称兵，焚烧宫省，百姓喧骇，宜镇之以静。而大使卒至，赫然执药，当诣金墉，内外震动，谓非圣意。羊庶人门户残破，废放空宫，门禁峻密，若绝天地，无缘得与奸人构乱。众无智愚，皆谓不然，刑书猥至，罪不值辜，人心一愤，易致兴动。夫杀一人而天下喜悦者，宗庙社稷之福也。今杀一枯穷之人而令天下伤惨，臣惧凶竖乘间，妄生变故。臣忝司京辇，观察众心，实以深忧，宜当含忍。不胜所见，谨密启闻。愿陛下更深与太宰参详，勿令远近疑惑，取谤天下（《晋书·惠羊皇后传》，河间王颙矫诏，以后屡为奸人所立，遣尚书田淑敕留台赐后死，诏书累至，司隶校尉刘暾与尚书仆射荀藩、河南尹周馥，驰上奏曰云云，刘暾传》作「上表理后无罪」。）。

问：夫《易》之为书深矣，卦著乎时，爻言乎变，故时有定体，而变唯所适。至于一爻之趣，则宜其无异也。《遁》之九三，附阴而疾厉，何以吉臣妾之畜？《困》之九五，任壮而劓刖，何以利祭祀之用？旨义所发，幸详举焉。

问：钱币，国之重宝也。自九府圜法立至于景王，而子母相权之术已兆矣，大抵病物货之不平，故权轻重以便民用耳。及世异事变，议出一切，以一为百者何世？以十直万者何邦？元嘉四铢，所当者两，首谋者谁氏？乾元重棱，增比五十，变法者何臣？且昔人议泉货大小，唯汉之五铢得其中焉。自元狩以还，至开通元宝之作，其閒或兴或废，若参并以用者，其数凡几？开通于唐最为折衷，而较之五铢轻重若何？以世之所用，略可差比。然以今观之，得无物重钱轻之患乎？改铸之议未易论，则从何而为之衡也？抑又恶钱伪滥，其敝莫止，刑非不严，盗铸者靡息；赏非不厚，市易者恬用，以何术而措之于无用，使下民不复操奇赢之势，则其患弭于自然矣？学者通古今以施于有政，皆所宜究心，其无略。

问：吏人数易，为病久矣。言吏之最，则郡守县令，其势尤切于民也。近制，类皆三考代去，甚者至于三年之閒，徙治者数四，故有朝合符竹、暮治舟车，以需不次之召。民之有敝，其暇究邪？吏之有奸，其暇去邪？以是度之，其被治者宜如何也？若其迎新送故之劳，乃细故耳。比者朝廷深念，诏旨丁宁，使监司郡守各举所部。若郡守则监司得以闻，若县令则又连署于郡守，唯政有异迹，一一条上，敕中书覆实，乃次恩奖，伸之再任。斯诚国家复古之重，爱民之深切著明也。然而保任采摭，其术安在？且君子之政惟厥中，循理之吏不尚名，其迹安得为异而中所录也？殆将有饰虚略实、卖恩立威，欲动人耳目以副是举者。然则庸何而识之哉？必待其雉驯麦歧以为之验，则神异迂阔，又可格于常邪？必迟其民之请诚而听之，若东汉借寇君之事，则其下畏威而行者有焉，被讽而乞者有焉，其又可以诚听邪？夫覆实虽庙堂，而举奏之权责在本职。与其取之不精而留以殃民，则不若速去之为得也。伊欲举不失，以副国家复古爱民之意，则如之何其庶几也？学者究当世利病，必有确论以裨从政，毋曰肉食者谋之。

问：武王疾，周公作《金縢》，除三王之墠，植璧秉圭，而请代武王之死。夫死，命于天也，若三王者如其尸，其又可以代乎哉？周公圣人也，不知不足为圣人。知其不可然且为之，是诈也。圣人固用诈乎？成王国康叔，于其始也，宜有训戒。既为《康诰》矣，《酒诰》《梓材》复继作焉，是何丁宁之深切如此也？学者当推本前圣之心，以为之解。

问：万章诬伊尹要汤事，孟子直之曰：「汤三使往聘于所耕之野，然后就汤，说以伐夏救民」。又曰：「何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也」。又曰：「五就汤，五就桀者，伊尹也」。三说者钧出于一家，无乃自相戾乎？宜择通论以对，毋牵制其旧。

问：朝廷罢榷茶从征之法，是反古道，疏利源，出生灵于罟擭中也。岁省冒禁之刑，当以万计。所未完者，以国用不可遽缺，故计岁入之息，均之食利之家。甚者园无一芽，而算亩出焉。比虽裁减甚轻，而下民引颈跂踵，望蠲除之亟至也。议者以谓茶可税矣，何盐独不可邪？傥弛其禁以惠天下，则较赢率泉，得无如茶户事邪？必欲上不窘于经费，下不伤于尅歛，曷为通融之策？

问：古者立采诗之官，所以辨美刺、鉴得失也。言之无罪，闻之足以自戒，于其上也，岂云小补哉？厥后职废，因循不讲。今天下非无诗矣，借欲复之，则朝廷高深，四海绵远，难乎其使之无壅蔽遗佚也。员之置几人，而可采之术，何道而尽？幸详言之，无愧于古。

问：魏公、房、杜，唐之贤相也。观太宗与之议礼乐，则断断不能辅成，反退而相谓曰：「非命世大才，不足以望陛下清光矣」。且以数公之贤，求前世已效之术，以赞聪明之主，其势宜若甚易也，何特以不克自上？念其师不尝以礼乐见许哉？岂文中之言有以怠其心者乎？然则主有兴治之志，而其臣不能将美，其又可谓之贤乎？其著通论以评其迹。

问：圣人之道不熄，六经载之也。士不通此而能佐君安民者末矣。今朝廷崇重经术，天下之士稍知向本，然而患师学之未立，而习者未能积精专意耳。傥或择通儒、置博士如汉之制，则不其几乎？唯切议以对。

臣闻天德平分，而四时之名或异；圣功一揆，而皇王之称不同。盖迹因随事，名由义立。尧臣、禹佐，咸率兹典。伏惧尽寂穷微，含神独照。德茂始裳之主，道冠初耜之君。含精灵于五纬，驾贞明于三象。初九勿用，英气凌云；负揭日月，抑扬霄汉。龙姿凤采，焕若丽天；登庸在试，盛绩云举。虽屈景潢污，降情尺木，而拯世济民，浚发怀抱。昔成汤百家，仁被比屋；文王十里，化先寡妻。前圣后贤，重规沓矩。震雄图于九江，播灵威于夏汭。旌旆未麾，鲸鲵自殒。弗劳羌僰之长，无待六事之人。义等伐谋，功高善阵。建有国之符，成定鼎之业。会朝清明，事资于牧野；受命作周，非止于西伯。视瞻寝门，孝德光备；守器宗祧，元良载远。嗣大宝以君百辟，敷景化以致隆平。守在四夷，威行海内；囹圄寂寞，礼让交兴。八柄驭下，九官咸事；临朝凝默，尊严若神。风行日烜，无思不畅。至仁与造化争流，灵威与雷霆齐轨。上贯苍昊，下洞深泉；春无姜风，夏无苦雨。时若罔愆，多稔如积；三革不累，五刃不砥。庠垫大启，儒雅云集；训阅得宜，蒐狩有序。丹徼青丘之野，跂踵反舌之民。浮深驾阻，回首革面；北夷畏力，献琛内款。不藉终军之使，无假绝漠之威。嘉祥雾合，秘瑞泉涌；史不辍文，简无虚日。方当垂七曜之旗，驾八龙之乘，望礼中岳，肆觐群后。造化不仁，穆卜愆应。慕切遗弓，哀同遏密。晦朔不居，殡宫将启。勤兹大名，宜尽徽极（《艺文类聚》十四）。

闻之遂古，大火然兮。水亦溟幸，无涯边兮。女娲炼石，补苍天兮。共工所触，不周山兮。河洛交战，宁深渊兮。黄炎其斗，涿鹿川兮。女岐九子，为氏先兮。蚩尤铸兵，几千年兮。十日并出，尧之间兮。羿乃毙日，事岂然兮。姮娥奔月，谁所传兮。丰隆骑云，为灵仙兮。夏开乘龙，何因缘兮。传说托星，安得宣兮。夸父邓林，义亦艰兮。建木千里，鸟易论兮。穆王周流，往复旋兮。河宗王母，可与言兮。青鸟所解，路诚亶兮，五色玉石，出西偏兮。昆仑之墟，海此闲兮。去彼宗周，万二千兮。山经古书，乱编篇兮。郭释有两，未精坚兮。上有刚气，道家言兮。日月五星，皆虚悬兮。倒景去地，出云烟兮。九地之下，如有天兮。土伯九约，宁若先兮。西方蓐收，司金门兮。北极禺强，为常存兮。帝之二女，游湘沅兮。霄明烛光，向煌煌兮。太一司命，鬼之元兮。《山鬼》、《国殇》，为游魂兮。迦维罗卫，道最尊兮。黄金之身，谁能原分。恒星不见，颇可论兮。其说彬炳，多圣言兮。六合之内，心常浑兮。幽明诡性，令智昏兮。《河图》、《洛书》，为信然兮。孔甲豢龙，古其传兮。禹时防风，处隅山兮。春秋长狄，生何边兮。临洮所见，又何绿兮。蓬莱之水，浅于前兮。东海之波，为桑田兮。山崩邑沦，宁几千兮。石生土长，必积年兮。汉凿昆明，灰炭全兮。魏开济渠，螺蚌坚兮。白日再中，谁使然兮。北斗不见，藏何闲兮。建章凤阙，神光连兮。未央钟虡，生华鲜兮。铜为兵器，秦之前兮。丈夫衣彩，六国先兮。周时女子，出世闲兮。班君丝履，游太山兮。人鬼之际，有隐沦兮。四海之外，孰方圆兮。沃沮肃慎，东北边兮。长臂两面，亦乘船兮。东南倭国，皆文身兮。其外黑齿，次裸民兮。侏儒三尺，并为邻兮。西北丁零，又乌孙兮。车师月支，种类繁兮。马蹄之国，善腾奔兮。西南乌弋，及罽宾兮。天竺、于阗，皆胡人兮。条支、安息，西海漘兮。人迹所极，至大秦兮。珊瑚明珠，铜金银兮。琉璃玛瑙，来杂陈兮。砗磲水精，莫非真兮。雄黄雌石，出山垠兮。青白莲华，被水滨兮。宫殿栖观，并七珍兮。穷陆沧海，又有民兮。长股深目，岂君臣兮。丈夫女子，及三身兮。穿胸反舌，一臂人兮。跂踵交胫，与羽民兮。不死之国，皆何因兮。茫茫造化，理难循兮。圣者不测，况庸伦兮。笔墨之霞，为此文兮。薄暮雷电，聊以忘忧，又示君兮（宣城本《隐陵集》五，《释藏》驾七，《广弘明集》三。）。

臣闻行道树德，非求利于当年；服义履仁，岂邀恩于没世。但天爵所存，果致式闾之礼；民望攸属，终有祠墓之荣。伏见故处士兖州徐遵明，生在衡泌，弗因世族之基；长于原野，匪乘雕镂之地。而托心渊旷，置情恬雅，处静无闷，居约不忧。故能垂帘自精，下帷独得，缵经纬之微言，研圣贤之妙旨。莫不入其门户，践其堂奥，信称大儒于海内，擅明师于日下矣。是故眇眇四方，知音之类，延首慕德，跂踵依风。每精庐暂辟，杖策不远千里，束脩受业，编录将逾万人。固已企盛烈于西河，拟高踪于北海。若慕奇好士，爱客尊贤，罢吏游梁，纷而成列。遵明以硕德重名，首蒙礼命，曳裾雅步，眷同置醴。黄门李郁，具所知明，方申荐奏之恩，处心守壑之志，潜居乐道，遂往不归。故北海王入洛之初，率土风靡，遵明确然守志，忠洁不渝，遂与太守李湛将诛叛逆。时有邂逅，受毙凶险。至诚高节，湮没无闻，朝野人士，相与嗟悼。伏惟陛下远应龙序，俯执天衷，每端听而忘昃，常坐思而侯晓。虽微功小善，片言一行，莫不衣裳加室，玉帛在门。况遵明冠盖一时，师表当世，溘焉冥没，旌纪寂寥。逝者长辞，无论荣价，文明叙物，敦厉斯在。臣托迹诸生，亲承顾眄，惟伏膺之义，感在三之重。是以越分陈愚，上喧幄座。特乞加以显谥，追以好爵，仰申朝廷尚德之风，下示学徒稽古之利。若宸鉴昭回，曲垂矜采，则荒坟千载，式贵生平（《魏书·徐遵明传》。永熙二年，遵明弟子通直散骑常侍李业兴表。卒无赠谧。）。

天宝六载。孟冬十月。霜清东野。斗指北阙。已毕三农。亦休百工。皇帝思温汤而顺动。幸会昌之离宫。越三日。下明诏。伊蹴鞠之戏者。盖用兵之技也。武由是存。义不可舍。顷徒习于禁中。今将示于天下。广场惟新。埽除克净。平望若砥。下看犹镜。微露滴而必闻。纤尘飞而不映。欲观乎天子之入。先受乎将军之令。宛驹冀骏。体佶心閒。银鞍月上。华勒星还。细尾促结。高鬐难攀。俨齐足以骧首。待驰骛乎其閒。羽林孤儿。力壮身勇。盖稷门而未捷。攀秦鼎而非重。积习为常。成规亲奉。咸技痒而愿效。望鸣銮而跂踵。云开紫殿。日临丹墀。无哗众士。其局各司。圣神之主。于是乎帅师。君前决死。且不敢辞。珠毬忽掷。月仗争击。并驱分镳。交臂謺迹。或目留而形往。或出偫而受敌。禀王命以周旋。去天威兮咫尺。有骋趫材。专工接来。未拂地而还起。乍从空而倒回。密阴林而自却。坚石壁而迎开。百发百中。如电如雷。更生奇绝。能出虑表。善学都卢。仍骑騕袅。轻剧腾狖。迅拚鸷鸟。捎虚而讶人手长。攒角而疑马身小。分都骤满。别部行收。哮啖则破山荡谷。踊跃则跳峦簸邱。争靡违于君子。中宁谢于诸侯。况赏罚之必信。旌君国之大猷。其中志气超神。眉目胜画。地祇卫跸。山灵捧靶。众沸渭以纷纭。独雍容而閒暇。峨冠而云散五色。挥策而日回三舍。状威凤之飞翔。等神龙之变化。此神人兮有作。岂臣子之齐驾。是时也。天宇辟。睿情欢。命京尹。将属官。美斯场之宠丽。成今日之游盘。详其指挥。雅标干事之首。察其任使。孰为知人之难。遂赏功而褒德。何缣缟之戋戋。尹乃拜手稽首。逡巡不受。曰子来之功。臣何力之有。夫称物以平施。则可大而可久。故职司与役徒。亦恩加其赐厚。且称兹艺精鍊。古来罕见。寓今斯成。伐谋足擅。可以震謺戎狄。康宁宇县。汉祖未悟。果有白登之围。唐尧阙修。载劳丹浦之战。然明者睹于未兆。戒者图于不见。城诚狭。颇积往来之勤。马虽调。恐生衔橛之变。凭览则至乐。躬亲则非便。帝曰俞。忠哉。真知言之选。

某再拜。某向者不自揆其无状，而以岘山之事托于左右。伏蒙不拒其请，赐之纪述，使斯山之胜概与叔子之遗风，显扬发挥于垂废之际，而荆州之故事，复播于无穷。甚盛！甚盛！夫天下之物，美者恒难得，异者恒难见，而莫甚于文章也。盖非为之者难，而工之者难也；非工之者之难，而可以传于久远之难也；非传于久远之难，而能使后世虽有作者，无以过之之难也。诚使后人有以过之，则前人之作，又将颓谢暧昧，而不称于世矣。自秦汉以来，翰墨擅名于当时者，不可胜数，而其传于今者尤少，以此也。幸而百千载之间，一有其人，而天下之事，迟速先后之不同，欲托重于其人，而未可以必得也。然则非独文之难得，而亦时之难遇。执事之文暴于天下，缙绅韦布之士，矜而诵之者四十年。于此，而士大夫欲托其事于不朽者，莫不归于门下。某幸生于斯时，而岘山之事，适可传于无穷，此其所以渠渠而有请也。跂踵延颈，日夕以冀，而邮置之来，拜跪启缄，果受赐之辱。盖其所以餍荆人之愿，而增前人之光者，莫甚于此矣。夫山川登望之美，布于四方，何所蔑有？而其或著，或不著者，盖其轻重显晦，常系于人。然则斯山之名，因羊叔子而著于荆州，由执事而遂重于天下也。岂非其幸哉！虽然，岂徒如此而已也，如不肖者亦获与闻于后世，此其所以为荣而且愧也。拘以官守，不获伏谢门屏，而以书，惶悚不宣。某再拜。

法师姓张氏，讳守真，字悟玄。后汉三天正一扶教大法师，乃丞相留侯六代孙，法师即子房之远裔。真嗣夐延，不常厥居，今为盩厔人也。法师幼孤，及长，气谊过人，言行相顾，不交权豪，笃济物之心。逮壮，尝游终南山，遇上圣空中降曰：「吾北天大圣，玉帝辅臣，授命卫时，乘龙降世。匪正直英杰之士，无以振古道。汝有异骨，殆非凡庶，夙叶真教，可受吾教」。法师□□圣语□□□事□还□以荤茹共记。真君曰：「吾遒玄真，非奇□至于（缺六字）汝安得辄用腥秽？然汝未晤，固不加罪，可（缺六字）汝至诚（缺十六字）者，□加□罚」。法师乃寅恭致谢，复启曰：「守真闻在男曰巫，在女曰觋（缺六字）。大丈夫之所耻，愿闻丕训」。真君曰：「□教汝剑法，为民除祅。次指汝（缺五字）国祈福（缺九字）。巫觋哉」！后□□□蒸民灾苦祈请者，靡不赴之。斩邪去□一（缺六字）自是不复为患。真君降曰：「吾运化本朝第二主，将建玄阙，置十一座殿宇，列中外界星辰□国（缺十一字）汝发运必受大君礼遇」。法师称谢曰（缺四字）：君曰：「吾为天上师，汝须得人间师」。法师遒诣古楼观主梁□门下，朝真叩灵，□月中（缺五字）法师于古终南县私第旁搆北帝宫，塑真君圣像。自是□远从□者□奔走求□日闻神异，故时人呼法师为通灵先生、张黑杀。开宝□年，太祖皇帝（缺十字）驰驿以□是年十月三日赴命，越十日□□东都，趋文陛，天子被□百辟列叙，法师对扬，神气自若，左右为之动容。上询遇真君神异事，法师具对（缺十字）谓法师曰：「真君降言，有类此乎」？对曰：「若陛下不之信，弃臣市可验，无以人声媟嬻上圣」。帝然之，曰：「果正真之口」。即日诏憩建隆观。十九日，太祖上仙。二十一日，太宗皇帝嗣统，命法师琼林苑醮谢上帝。结坛施法，至诚幽赞，潜通穹昊。真君降曰：「大宋宗社□永时」。太宗伺午夜，秘殿底诫，稽首再拜谢曰：「仰赖上真福祲生灵，誓当修奉礼」。毕□□师西归。至太平兴国二年春，命起居舍人王龟从、内供奉王守节赴终南山慎选胜基，构立上清太平宫。众议未决，时真君降曰：「北帝宫甫近，可建殊庭」。繇是以定。良材云□，□□风从，迨三周岁，始僝厥功。显符真诰逌敕，法师尸之。及赐县官邸店，赵数百楹，鸠日利以充费。法师前后赐赉，咸贸易创田园，不啻万亩，立为常住，其经营后世弗匮者，实法师之力焉。宣命给卒百人，供法师驱役。当时轺车沓至，士俗响臻，法师垕礼以延之，迄今遹为永式。三年冬十月，修祝圣寿之仪，恭趋象魏，再亲咫威。帝以高尚礼之，赐紫□□简于黼座前，荐被隆恩，复之攸馆。六年十月，御前赐师号曰崇玄大师。七年春正月，入内高品卢文寿中悁委本宫祈祷，用安宗社，乐康兆民。法师设普天大醮，威仪具陈，寔非常□。真君降灵，遒录感应闻奏。上知社稷有赖，尤加虔奉。雍熙中，朝廷以□□□递遣中贵麦守恩传天宪，命法师昭告，以卜祺祥。遂启罗玄大醮，□意蠲絜，愈于常度，升闻冕旒。及犬戎束手，河朔怗然，太史奏五福太一临吴分，请修其祠。敕京城东南隅创灵宇以宅之，亟召法师醮请太一真君。上谓曰：「非卿何以感通神化」！礼毕而还。淳化五年冬，被制授凤翔府管内道正，盖尊严其教也。皇朝凡七祀圜丘，必诏法师导从法驾，□都人跂踵仰瞻。大圣人遇法师殊常之礼，实前古之罕闻。俾还本宫告谢，缛仪蒇事，国史详焉。当时水旱灾沴，靡不修禳，式昭景贶，则知法师寔清世应运之士也，故得福荫一方。慕胜道□服膺，徒弟常不减数百。法师威而不猛，有总领均平之法，敉宁上下，无敢违越，岂非懿德之渊源乎？至于夙夜寅奉香灯，诸殿朝礼，越二十年，虽风雨不渝。法师象简，执成指痕，斯乃勤至之验也。法师凡为国家设二百馀醮，修三百馀斋，授宣敕三十馀道。居一日，召门人谓曰：「吾有诛剪怪魅之功，而亏修鍊飞升之妙。奈何五行更王，大数告穷，胡能免于形谢哉？然而质虽迁殒，神自有归，上帝录吾及物之勋，已领符命，授五土之主。汝等必能恢继教风，天弗违愿」。遽命兰汤，日三浴，徐饮清泉斗馀，易衣启示手足，以至道二年闰七月十六日委蜕而化，享年六十有六。时天地晦冥，大雨三日。于别壄权厝后，复雨三日。法师重修古迹，宫观有三，铺叙飞奏，各赐名额。畴昔未遇，有子曰元济，业进士，法师朝觐奏名，敕赐同学究出身。后调选，录法师行状以闻，奉圣旨批付史官。布衣张涛集事迹，门人刻石，立于真堂之右。弟子二十一人：赐紫刘元载、张元明、元元德、滕元胜、李元亨、李元辅、赵元正、王元秘、段元素、李元清、李元白、张元宗、程元亮、刘元吉、姜善信、李善应、许善能、强善宗、赵善抱、杨善和、李善结。杜振塑真像，李楚装。咸平二年六月二十一日立石。

《易》有说卦，所以明其象而示其教也。卦有四德，曰元亨利贞。虽《文言》具载其端，后之学者或未畅其义。故愚远取诸天，近取诸物，复广其说焉。夫元者何也？道之纯者也。于《乾》为资始，于《坤》为发生，于人为温良、为乐善、为好生，于国为行庆、为刑措，于家为父慈、为子孝，于物为嘉谷、为四灵。其象而，其道同，统而言之，则善之长也。夫亨者何也？道之通者也。于天为三辰昭会，于地为万物繁殖，于人为得时茂勋，于国为圣贤相遇、为朝觐会同、为制礼作乐、为上下交泰，于家为父子、为夫妇、为九族相睦，于物为云龙、为风虎、为鱼水。其迹异，其道同，统而言之，则嘉之会也。夫利者何也？道之用者也。于天为膏雨，于地为百川，于人为兼济，于国为惠民、为日中市，于家为丰财、为富其邻，于物为驺虞、为得食鸡。其迹异，其道同，统而言之，义之和也。夫贞者何也？道之守者也。于天为行健，于地为厚载，于人为正直、为忠毅，于国为典则、为权衡，于家为男女正位、为长子主器，于物为金玉、为獬豸。其迹异，其道同，统而言之，则道之干也。行此四者之谓道，述此四者之谓教。四者之用，天所不能违，而况于人乎！况于万物乎！故君子不去也。天微四德，天道不行；地微四德，坤仪不宁；人微四德，则无令名；国家无四德，则风教不伦；物无四德，则祥瑞不生。惟《乾》《坤》之德，统其四者焉，馀卦则鲜克备矣。惟圣人体《乾》而行，后之希圣者，亦鲜克备矣。尧舜率天下以仁，乾元之君也。汤武应天顺人，开国除乱，履其亨而阐其利者也。夏禹治水，《乾》之成功，干其事者也。体其元而兼其三者，尧舜也欤！后之人孰能生知？宜乎跂踵而勤行矣。处必亲仁，元之基也；动能俟时，亨之始也；进思济物，利之方也；守诚不回，贞之道也。四者未能兼行，则出乎彼而入乎此，出乎此而入乎彼。周旋进退，不离四者之中，如是则其殆庶几乎！

尚书左丞阁下：士不自重，而浮沉低昂于时也久矣。士不自重，则名易污；浮沉低昂于时，则所入弗择。名易污，故世不知我贵；所入弗择，故迹未加亲而疏之者随至。夫以易污之名，投弗择之所入，以不贵之我，当随至之疏者，夫如是，则浮沉低昂于时，果何益于不自重之士乎？甚矣，战国之不竞也，士一切薄恶，自视仅如愆糇之细民，而所至之国，与髐然扬中之矢也奚择。齐之君朝迎一人焉，则鲁之士暮而趋，楚之主夕重一士焉，则赵之客旦而至。仪倾秦覆，楼缓、苏代、陈轸、犀首之徒至蚀轮秃胫而不悔。谓身累数印为尊荣，蹑屩担簦为能事。甚者至有弹剑铗以媒车鱼，贵鸡口而笑牛后，不亦羞而可怜哉，亦可以少已矣。而揖洗割肉，持帚相门，穿履而行雪中，遗风至汉犹在也。此曹幸而无所遇合，万一有所遇合，功业之卑劣可无疑者，而名称亦随手埃灭矣。某至士之呰窳疵贱者，家江西，生与愿受一廛而为氓者齿。方就学也，人已笑其块独寡与，蜗跧而螬蛰。及得一官，比众人已为最后，而嗜拙之癖，日加于前。高门华屋，望而过之者凡几所；一时贵游，有弗合，未尝乞怜干宠者凡几人。然自以为庶几矣。而达不侈于穷，得不偿其所失，道悠而车邅，风高而鹢迟。于是乡闾诟病其前，士友相与往还者敦迫其后，至有比之觭人。而曾不知某之中心，不独取士不自重，而浮沉低昂于时者为戒，凡若此其拘拘者，固将有待夫适我愿望者聊一出也。阁下道究乎变常，名薄乎天渊，一日较艺，取天下第一，犹承蜩者之掇，以至扬历中外，荐更事为。若乃东府之崇崛，千栱百楹，居在半天者，于此一再入矣。且主上回睿眷，加天奖，不过二三大臣，而阁下与居一焉。此亦凤之仪韶，麒之扰囿，出瑞吾宋，多士争睹以为快，而天下延首跂踵，相须太平之秋也。某敢不移守株契剑之愚于既往，赍振衣弹冠之志于适今乎？故其拔寒乡，激懦衷，幡然改图，方自阁下始。伏望诱而进之，使颇通姓字公卿间，庶几效跛蹇下乘，蹒跚而游乎经途九轨也。旧所为古律歌诗杂文合一通，窃自比于折杨黄华下俚之曲，谨持以为台席挚。不以溷浼而替其甄采，幸甚。不宣。某再拜。